動(dòng)物石雕Animal stone 
神獸現(xiàn)形：臺(tái)北新展呈現(xiàn)文物中的奇幻生物
2024-10-01 00:47:54
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返回列表傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中，充滿了中國(guó)先人對(duì)自然的觀察與理解，透過想像，創(chuàng)造出許多型態(tài)各異，各具神奇能力的生物。在歷史流傳的過程中，又多了許多不同的象征意義和轉(zhuǎn)化，進(jìn)而成為信仰或故事的主角。
農(nóng)歷新春之際，“神獸現(xiàn)形—文物中的奇幻生物”近日在臺(tái)北故宮博物院南部院區(qū)展出，展覽以東亞文化圈為主，遠(yuǎn)自上古先秦，近到廟宇及民俗創(chuàng)作，從青銅器到家中神桌的擺設(shè)，介紹這些充滿故事的神祇和動(dòng)物，并追溯祂們的來源經(jīng)典，了解出處和被賦予的祥瑞意義。展覽將持續(xù)至7月28日。
主辦方介紹，此次展覽希望觀眾在觀展時(shí)，除了無比的熟悉感和趣味性之外，更希望能獲得知識(shí)，拉近和古人的距離，理解歷代人們對(duì)于擁有美好生活的祝福與想望。
特展規(guī)劃四個(gè)單元，經(jīng)由“神獸長(zhǎng)什么樣子?”、“神獸是什么地位?”、“神獸有什么特殊能力?”、“神獸出現(xiàn)在哪里?”等四個(gè)提問，帶領(lǐng)觀眾一同探索神秘的神獸祂們的外觀、身分、功能和出現(xiàn)的位置等面向，并呈現(xiàn)藝術(shù)家們?nèi)绾谓Y(jié)合自己的認(rèn)知和想像力，將這些只出現(xiàn)在傳說或是記錄中的奇幻生物，借由文物具象化，創(chuàng)造出一件件令人驚奇但又各具特色的神獸作品。
神獸的形象多變，有的是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，被賦予特別意義，或特性被放大加強(qiáng)，成為獨(dú)特的神獸。而不常見的動(dòng)物更容易被加上神奇的故事和能力，而成為神獸。另外，也有傳說時(shí)代或是古代經(jīng)典中紀(jì)錄半人半獸的形象，怪奇的樣貌更增添傳奇色彩。最具想像性的，便是將不同物種結(jié)合，創(chuàng)造出新的動(dòng)物，而這類動(dòng)物通常具有更特殊的神力，有的成為吉祥的象征，有的成為統(tǒng)治階級(jí)的符號(hào)。此外，在流傳的過程中，也有許多外貌相似的神獸，獲得不同的稱呼和能力。
有的神獸見首不見尾，難尋神秘；有的神獸則高大龐然，相貌威武。為彰顯神衹的特質(zhì)，加強(qiáng)給人們的印象，神獸成為宗教神祇的持物與標(biāo)志，人們也因此能透過神明身旁的神獸，判斷其身分。另外，有的神獸具有特殊的能力，或無比的靈性，成為神祇的坐騎。在部分經(jīng)典或是志怪小說中，有的神獸甚至成為神祇本身或護(hù)法神，成為人們膜拜景仰的對(duì)象。
古時(shí)人們因出于對(duì)大自然的敬畏，對(duì)未知未來的不解，因此將許多希望寄托流傳于神話傳說中的動(dòng)物，這些動(dòng)物因?yàn)閭髡f故事的渲染，而有了許多特別意義，大部分都是吉祥、富裕、保護(hù)、避邪、長(zhǎng)壽等正面意義。也因?yàn)槿绱耍囆g(shù)家在創(chuàng)作過程中，就會(huì)以神獸為主或是加入神獸做為作品外形的裝飾，使得作品更富饒趣味外，也增添了人們對(duì)于美好生活的祝福與希望。
神獸被創(chuàng)造出來后，被賦予各種能力和想像，大多數(shù)都是守護(hù)人們，為人們帶來幸福，歷史上也曾因一些物種罕見，被認(rèn)為是天下太平的象征而載入史冊(cè)，因此在制作器物或是建筑時(shí)，神獸們的形象會(huì)成為吉祥寓意，而出現(xiàn)在你我生活之中，至今猶然。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌集，而《毛詩(shī)品物圖考》這套書，則˙是將《詩(shī)經(jīng)》中文字提到的各種生物，用畫作的方式呈現(xiàn)出來。《詩(shī)經(jīng)》中說“麒麟”是一種身體像小鹿，尾巴像牛，頭上有一只角的組合生物。不過仔細(xì)看，作品上的麒麟畫有鱗片，旁邊還有“火紋”相伴，比較接近晚一點(diǎn)的麒麟形象。
“麒麟”是中國(guó)神話中的神獸，只有在天下和平或是有圣人在這世界上時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。是一種祥瑞神獸。
鳳凰在傳統(tǒng)文化中常常和龍放在一起，因此有“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”等成語(yǔ)。又有龍代表皇帝；鳳凰代表皇后的說法，不過一般都認(rèn)為“鳳”為雄性；“凰”為雌性。雖然鳳凰看起來像是鳥類，但他卻是一種由雞頭、蛇脖子、龜背、魚尾等不同動(dòng)物身體部位的幻想組合生物，加上羽毛上的五種色彩、高六尺等特征，都顯示出“鳳凰”的不平凡。
狻猊(ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ)是印度的發(fā)音，最早出現(xiàn)在古代的詞典《爾雅》中：狻猊為一種類似老虎的野獸，會(huì)吃虎豹。也就是我們今天的獅子。一千多年前的唐宋時(shí)代的職貢圖繪畫當(dāng)中就可以見到從國(guó)外進(jìn)貢的獅子，五百多年前的明代則開始在皇宮中養(yǎng)獅子，常常有皇帝請(qǐng)各國(guó)使者到皇宮欣賞獅子表演的紀(jì)錄。明代也開始把“狻猊”列入“龍生九子”成為神獸。畫中的獅子眉毛上有斑點(diǎn)，耳朵的毛則特別長(zhǎng)，和我們熟悉的獅子稍有不同。這是古代畫家沒有看過真的獅子，而是根據(jù)以前人的畫作或說法所畫的原因。
獅子的樣子最早從中國(guó)西邊的波斯(今天的伊朗)傳入中國(guó)，另一個(gè)說法則是和佛教一起傳入，但中國(guó)本身不產(chǎn)獅子，因此大部分的獅子的樣子，多是藝術(shù)家或工匠，從看到書中的文字或聽過傳說故事，加上自己的想像之后做成。立體的獅子的樣子慢慢地和北京狗(又稱獅子狗)結(jié)合，和真實(shí)的獅子越來越不一樣。另外也因?yàn)橄鄠鳘{子會(huì)吃虎豹等猛獸，因此將獅子視為神獸，利用他們威猛的形象，在房子或是重要的建筑門口，放上一對(duì)獅子作為守護(hù)。通常唯一公一母，公獅腳下踩彩球，母獅則是小獅子在它腳邊玩耍。
古人認(rèn)為，鶴是最長(zhǎng)壽的鳥類，因此在祝福別人過生日，或是希望長(zhǎng)輩長(zhǎng)命百歲時(shí)，就會(huì)制作鶴造型的藝術(shù)品，作為禮物。這件玉雕仙鶴，特別強(qiáng)調(diào)號(hào)頭頂上禿起的造型，應(yīng)該是在模仿頭上有紅色羽毛的丹頂鶴，鶴立于巖石上，旁邊有象征如意的靈芝，長(zhǎng)壽和如意，相當(dāng)吉祥的祝福。
明代吳承恩《西游記》中描繪的“孫悟空”具七十二變，能洞察先機(jī)，一心護(hù)衛(wèi)唐三藏等至西天取經(jīng)，勞心勞力，忠心耿耿的形象深植人心。而他也成為最成功將動(dòng)物擬人化的神怪創(chuàng)作。民初的胡適則認(rèn)為孫悟空的形象有可能源自印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的“哈奴曼”。同時(shí)代的畫家溥心畬則將孫悟空與戲曲中的形象結(jié)合，仔細(xì)看畫中的孫悟空正帶著國(guó)劇的臉譜。
這兩幅選自清宮所制作《繡線幅，中央一幅為釋迦牟尼佛與二弟子，除了這兩幅外，懸掛兩旁的還有10幅明王。整組作品相當(dāng)繁復(fù)費(fèi)工。
在佛教的菩薩中，文殊象征“智慧”，普賢象征“行愿”（發(fā)愿以及執(zhí)行力）。從初唐（西元7世紀(jì)）開始，這兩尊常相對(duì)出現(xiàn)，并分別以青獅和白象為座騎。
不過，這兩幅文殊與普賢以一少一老的羅漢、而不是以常見的菩薩形像出現(xiàn)，似是這組作品的創(chuàng)新。在文殊下方有兩人駕馭著青獅，其中一人戴帽、穿著華麗的紅衣與長(zhǎng)靴，應(yīng)是源自敦煌五代時(shí)期（西元10世紀(jì)）開始流行的馭獅人——西域的于闐國(guó)王。
這幅觀音呈現(xiàn)女相，以自在姿坐在金毛犼上。觀音左手持凈瓶，右手輕撫著金毛犼的頭部。在觀音左前方立了合掌禮拜的善財(cái)童子；在觀音后方的竹林中則有白鸚鵡伴隨。
犼為一種異獸，傳說為龍王之子，在華表柱頂對(duì)天咆哮，能上傳民情，下達(dá)天意。原初觀音并無坐騎；但觀音與文殊、普賢合稱“三大士”，而大約是為了與文殊騎獅，普賢騎象搭配，明代開始流行觀音騎犼，甚至在明中晚期的《西游記》、《風(fēng)神演義》中也有作為觀音坐騎的金毛犼之戲分。
金翅鳥源自古印古印度吠陀時(shí)代（Vedic period，約西元前2000—1000年）的神話，為迦葉仙人（Kā?yapa）與毘那多（Vinat?。┑膬鹤樱跤宋灏倌瓴牌茪ざ觯瑥?qiáng)悍威猛，最后是印度教三大神之一的毗濕奴（Visnu）馴服了它，使其成為毗濕奴的坐騎。
又傳說毘那多與姐姐歌頭（Kadru）都是迦葉仙人的妻子，兩人平素不睦，多有爭(zhēng)執(zhí)，而歌頭兒子為1000條巨蛇（Nāga）。有次打賭失敗，毘那多被歌頭囚禁起來，金翅鳥為了營(yíng)救母親，偷取了長(zhǎng)生不老的甘露作為贖金。因交易時(shí)發(fā)生打斗，甘露從鳥喙滴落草地上，巨蛇為舔甘露以求長(zhǎng)生不老而被利草割破舌頭。金翅鳥與巨神因此成為累世對(duì)立的宿敵。
佛教擷取古印度傳說，將金翅鳥轉(zhuǎn)化為受佛陀感召的佛教護(hù)法，為“天龍八部”之一，漢譯稱“迦樓羅”。在藏傳密教中，金翅鳥被視為五方佛中的北方不空成就佛的坐騎；其威猛形象，也發(fā)展出諸多獨(dú)立的修法，而被視為諸佛的化現(xiàn)。
這件《龍藏經(jīng)》下內(nèi)經(jīng)板描繪作為護(hù)法的五種金翅鳥，以密教五部思想編組，由左至右分別為：珍寶金翅鳥（寶部，黃膚，南方，持寶珠）、金剛金翅鳥（金剛部，藍(lán)膚，東方，持金剛杵）、佛陀金翅鳥（佛部，白膚，中央，持）、蓮花金翅鳥（蓮花部，紅膚，西方，持蓮花）、事業(yè)金翅鳥（事業(yè)部，綠膚，北方，持劍）。每尊金翅鳥均有一條巨蛇被其雙腿踩踏、左手拉扯，頭部被吞噬于鳥喙內(nèi)，反映了金翅鳥與巨蛇為宿敵的形象。
中國(guó)經(jīng)典《易經(jīng)》中就有“云從龍，風(fēng)從虎”的說法，比喻同類事物互相感應(yīng)。因此龍藏在云中見首不見尾，是源自中國(guó)本身的說法。但龍神作為雨神，則被認(rèn)為和印度文化有關(guān)，印度神話中稱作那伽（Nāga）的巨大蛇神，主司降雨，而佛經(jīng)中“娑竭羅龍王”住在海中，龍宮在大海底部，這位龍王為將=降雨龍神，因此祈雨需向祂的本尊祈求。隨著佛教的東傳，那伽在佛經(jīng)中譯為“龍王”，因此逐漸和中國(guó)傳統(tǒng)龍的概念作結(jié)合，龍也逐漸成為司雨之神。
畫作中一頭四爪金龍從云間探出頭來，正和海中的蛟龍對(duì)視，背景烏云密布，有雨水隨時(shí)都將落下的感覺。
魁星又做奎星，相傳為文曲星，掌管人間文章，而文章又與科考有關(guān)，魁星后來由“魁”字轉(zhuǎn)化為鬼踢斗，又稱魁星點(diǎn)斗或魁星踢斗。
這件作品以珍貴的紅色珊瑚雕出魁星形象，魁星手舉由六顆珍珠和一顆紅寶石所組成的“北斗七星”，紅寶石正意指其為“北斗之首”?？堑囊荒_向后揚(yáng)起，正是取“魁星踢斗”之意，而另一腳力于一碧玉雕刻的龍立首上，此龍首四周又有花石制作的海浪，因此這只神獸應(yīng)為“鰲魚”，魁星立在鰲魚頭上，有“獨(dú)占鰲頭”的寓意，整體制作精良，裝飾華麗，更充滿吉祥寓意。
這件康熙年間燒制的青花折沿盤，同樣是以“魚躍龍門”作主題，盤中央以曲線繪制具有動(dòng)態(tài)的波浪，波浪呈現(xiàn)藍(lán)白相間之色，畫面下半有兩條鯉魚，一條順著水波巡游，一條正奮身躍起。畫面中上則有一三爪龍，龍角彎曲，龍麟鮮明，前爪一前一后，正團(tuán)身飛離水面，龍的身體呈現(xiàn)多道彎曲，相當(dāng)靈活。全作從波浪、鯉魚到龍，多以曲線呈現(xiàn)，充滿了動(dòng)態(tài)，相當(dāng)精采。
甪（音同陸）端，為傳說中的神獸，有犀角、獅身、龍背、熊爪、魚鱗、牛尾，外型和麒麟接近，但只有單角。相傳甪端一天可走一萬(wàn)八千里，通曉各國(guó)語(yǔ)言，賢明君主在位時(shí)出現(xiàn)。甪端不只是祥瑞的象征，也象征聰明能辨賢能。因此甪端常常成為宮廷中的陳設(shè)，皇帝除了表達(dá)自己的賢明外，也說明皇帝通曉四方各國(guó)之事，為萬(wàn)邦來朝的盛世。
甪端常被制成香薰的器物，出現(xiàn)在皇帝的座位或書房，做為香薰之用，甪端獨(dú)角，雙眼圓大，身體微胖，張嘴露齒，昂首向上，樣貌可愛。
關(guān)于“辟邪”的紀(jì)載，漢代的史游所著《急就篇》中就曾說到：“射鬾辟邪除群兇?！北傩暗男蜗髴?yīng)該是有角，像獅子的有翼神獸。大型的辟邪在南北朝被立于墓道兩側(cè)，作為守護(hù)和阻擋邪惡之用。
有另一說法，“辟邪”和“貔貅”因發(fā)音相近，而被視為同一種神獸?！磅鳌蹦軒砗眠\(yùn)和快樂，后更有“貔貅”無排泄器官之故，因此只進(jìn)不出，轉(zhuǎn)化為累積財(cái)富的寓意，故家中常能見到一對(duì)貔貅咬錢的陳設(shè)。
虎爺為民間信仰中的動(dòng)物神，常被安奉于神桌下方，為神明的坐騎或協(xié)助神明傳遞訊息，搬運(yùn)物品?；既傺椎膬和瘍深a常腫大異常，俗稱“豬頭皮”，而老虎吃豬，因此相傳虎爺具有醫(yī)治腮腺炎的神力。另外，相傳虎爺喜歡小朋友，因而成為兒童的守護(hù)神。
這件虎爺神像成坐姿，抬頭仰望，濃眉大眼，口中露出門牙及虎牙，樸拙可愛，相當(dāng)平易近人。
相傳“蒲牢”的形象像小龍，喜歡鳴叫，因此鐘的提梁上的鈕上多是作成蒲牢的樣子，幫助鐘的聲音能夠傳得更遠(yuǎn)。另外，又有蒲牢害怕鯨魚而鳴叫更為大聲的說法，因此將鐘錘作成鯨魚的樣子，讓鐘的聲音更為響亮。
這件“蕤賓”的環(huán)鈕上作雙頭的小龍形狀，鐘身為圓體，上飾有兩條行龍，周圍環(huán)繞云紋，中央有銘文“蕤賓”，蕤賓為宋徽宗時(shí)所作的大晟樂“正音之律”其中之一，并仿春秋編鐘鑄造，但本作形制不像春秋的編鐘，故可能為后人再做的作品。
古代有鹿?jié)M五百歲就會(huì)變成白色的說法，因此白色的鹿自古就被視為長(zhǎng)壽的象征，乾隆十六年（1751），蒙古貴族吉必力滾送來一只白色的鹿，正好是乾隆皇帝母親六十歲生日，特別請(qǐng)宮中的傳教士畫家，郎世寧，畫下這只象征吉祥尊貴的白鹿，表達(dá)對(duì)母親的祝賀。ng體育官方網(wǎng)站
