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馬之36問：天馬舞馬三花馬馬踏飛燕馬政｜新知
2024-09-10 19:00:10
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返回列表很久很久以前，大約 5500 年前，在哈薩克斯坦，人們開始把野馬變成家馬，這可是個大新聞！馴馬技術(shù)后來就像傳家寶一樣，傳到了其他地方。你知道嗎？中國的家馬是在大約 3700 年前，在黃河上游的甘肅地區(qū)出現(xiàn)的，算是比較晚到的“嘉賓”啦！
馴化了馬之后，人們的生活可是大變樣了！最重要的是，大大提高了運(yùn)輸效率和戰(zhàn)斗力。想象一下，古人把馬和車組合在一起，造出了馬車，這簡直就是當(dāng)時的“豪車”啊！商貿(mào)因此發(fā)展得紅紅火火，文明之間的交流也更加頻繁了。在戰(zhàn)場上，馬車可是個厲害的武器，一個國家的軍事實(shí)力怎么樣，數(shù)數(shù)他們的馬車就知道了。所以，“千乘之國”、“萬乘之君”這些說法就這么來了。
馬還是古代藝術(shù)家們的靈感來源，從“馬踏飛燕”到“昭陵六駿”，從“金戈鐵馬”到“駿馬輕裘”，馬和人類一起經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，成了我們無言的朋友、忠誠的伙伴！
現(xiàn)在，就讓我們一起來看看歷代文物中那些姿態(tài)各異的馬，聽聽它們背后的故事吧！
在距今 3700 年左右的甘肅省永靖縣大何莊齊家文化的遺址，曾發(fā)現(xiàn)隨葬的 3 塊馬的下頜骨，在甘肅省永靖縣秦魏家齊家文化的墓地里也發(fā)現(xiàn)了隨葬的馬骨。
黃河中下游地區(qū)最早的家馬發(fā)現(xiàn)于距今約 3300 年前商代晚期的河南省安陽市殷墟遺址。由于中國在墓葬里隨葬動物的習(xí)俗延續(xù)了幾千年，且經(jīng)過動物考古學(xué)家的研究證實(shí)，全部隨葬的動物幾乎都是家養(yǎng)的。因此，專家認(rèn)為最早的中國家馬應(yīng)當(dāng)馴化于中國黃河上游地區(qū)。
“馬”，象形字。甲骨文（圖 1、2）的“馬”像馬的側(cè)視形，頭尾四足俱全，頭頸部的鬃毛是它的特征。周代相繼出現(xiàn)了如圖 3（毛公鼎）、圖 4、圖 5 的金文，與甲骨文的形體相比，筆畫有所減省，但基本保留了大眼、修尾、長鬃的特點(diǎn)，與現(xiàn)在馬字的形狀就基本一樣了。
古人眼中的馬，與現(xiàn)在的車一樣，不同的馬有著不同的特性、標(biāo)志。甲骨文中，根據(jù)馬的顏色、用途（馬車、祭祀、田獵等）不同，就已經(jīng)有很多細(xì)分種類。
由于馬在古代交通和戰(zhàn)爭中的核心地位，它在社會生活中占據(jù)了舉足輕重的位置，這一重要性在語言文字中得到了充分體現(xiàn)。與馬相關(guān)的詞匯異常豐富，它們不僅記錄了與騎馬相關(guān)的各種裝束，如“馬褂”、“馬褲”、“馬甲”和“馬靴”，還深刻反映了馬與戰(zhàn)爭之間的緊密聯(lián)系。馬作為戰(zhàn)斗力的重要組成部分，催生了諸如“兵馬”、“人馬”等復(fù)合詞，同時，“千軍萬馬”、“單槍匹馬”、“招兵買馬”和“馬到成功”等詞匯也無不彰顯著馬在戰(zhàn)爭中的關(guān)鍵作用。
此外，大量與騎馬代步生活相關(guān)的詞匯，如“快馬加鞭”、“馬不停蹄”、“走馬觀花”和“懸崖勒馬”，都生動描繪了古代人們騎馬出行的情景。而馬作為交通運(yùn)輸?shù)闹髁姡溆绊懼两袢匀伙@著，比如現(xiàn)代公路仍被稱為“馬路”。
不僅如此，語言中還有許多與馬緊密相關(guān)的慣用語，如“拍馬屁”、“下馬威”和“回馬槍”，這些詞匯都富有深厚的文化內(nèi)涵和生動的表現(xiàn)力，進(jìn)一步證明了馬在人類社會中的重要地位。
古人認(rèn)為人死后靈魂尚存，將在另一個世界繼續(xù)生活。因此，死者入葬時，世間生活所用之物都要隨葬地下，以供死者的靈魂繼續(xù)享用。車馬作為重要的交通工具，自然也被納入隨葬品的范疇。
商周時期的馬除了用于戰(zhàn)爭和田獵外，還用于日常乘坐。在商朝的甲骨文中祭祀用牛動輒成百上千，而用馬做祭品的卜辭十分少見，說明馬在當(dāng)時是一種比較珍貴的牲畜，屬于國家重要戰(zhàn)略資源，在平時也是商王和方國貴族權(quán)力及地位的象征。因此，車馬陪葬成為展示墓主人生前社會地位和權(quán)力的重要方式。
在商朝、周期，用實(shí)用的真車真馬殉葬，是一種禮制、禮儀的表現(xiàn)。對于不同的級別，殉葬車馬的數(shù)量有著嚴(yán)格規(guī)定。但是到了春秋戰(zhàn)國，隨著整個社會禮樂制度的崩潰，車馬殉葬制度開始走向衰落，由真車馬向陶、銅等器物車馬過渡。
2002 年，洛陽發(fā)掘了東周時期的重量級遺存：1000 多座東周墓葬、49 座車馬坑。其中最大的一座車馬坑，長達(dá) 42 米，寬為 7.2 米，出土了一個六匹馬駕一車的遺跡。在古代，只有最為尊貴的天子才能擁有六座馬車，即“天子駕六”。
商代婦好（商王武丁妻子，大將軍、大祭祀，同時也是收藏家）墓出土，長 6.3cm，高 2.9cm，厚 0.3cm，此玉馬是目前所知墓葬所出土玉器中較早的玉馬形象。玉馬玉質(zhì)呈灰色，其形態(tài)為站立行走狀，頭部微微低垂，雙耳則豎立起來，眼睛呈目字形，嘴部略微張開。在其頸部和背部，雕有短而細(xì)膩的素毛，腿部顯得較為粗壯。整個器身光潔素凈，長尾向后伸展，尾部微微上揚(yáng)，而在尾部的上方，還巧妙地雕琢了一個小突起。值得一提的是，玉馬的耳后設(shè)計有一個小圓孔，便于穿系。古人喜歡馬的矯健雄姿和奔騰向上的精神，把它看成祥瑞和尊貴的象征。
這件西周的玉馬是曲沃縣北趙村晉侯墓地 63 號墓出土。玉質(zhì)青黃，采用圓雕的手法雕刻，馬呈站立狀，尾巴較短。以簡潔明快的刀法勾勒出馬的形象特征，膘肥體健。以雙陰線凸顯肌腱，剛?cè)嵯酀?jì)，生動傳神。
我國古代有本很出名的兵書叫《六韜》，里面講到軍隊(duì)用的各種武器和攻防裝備時，最先提到的就是那些能攻破堅(jiān)固陣型、打敗強(qiáng)大敵人的戰(zhàn)車。春秋戰(zhàn)國時代，一輛戰(zhàn)車通常配備三名甲士（一個負(fù)責(zé)駕車的御者，一個負(fù)責(zé)射箭的射手，還有一個負(fù)責(zé)近戰(zhàn)的格斗手。）和四匹馬，以及一定數(shù)量的步卒，這樣的作戰(zhàn)單位被稱為“乘”。由于戰(zhàn)車在戰(zhàn)爭中的重要性，各國開始以戰(zhàn)車的數(shù)量來衡量軍力強(qiáng)弱，如稱秦、楚、趙、魏為“萬乘之國”,稱中山等國為“千乘之國”。總之, 從殷商到戰(zhàn)國, 作戰(zhàn)的主要方式是車戰(zhàn), 攻防的主要手段是戰(zhàn)車, 軍隊(duì)主力是兵車。
秦銅車馬是一套很特別的文物，里面有兩輛車。我們先說第一輛，這輛車前面有四匹銅做的馬拉著，車廂的底部是橫長方形的，前面兩個角是圓圓的。車廂兩邊的木板比較低，四面都是開放的，沒有圍起來。車廂里豎著一根高高的銅傘柄，傘下面站著一個做得很逼真的御官陶俑。車上還配著銅弩、銅盾、銅箭頭等武器。
這第一輛車其實(shí)是秦始皇坐的車?yán)锏牧④嚕步懈哕嚒ｋm然車上有傘，但四周都是開放的，而且還配有武器，所以其實(shí)它更像是一輛兵車。古代有個叫蔡邕的人在《獨(dú)斷》這本書里，描述秦始皇出行時的車馬儀仗，他說：“還有立車是用來打仗的”，這說明立車在皇帝的車隊(duì)里是用來開路、警衛(wèi)和打仗的。（相關(guān)閱讀：秦陵奇跡：始皇陵旁車馬俑｜訪古）
秦銅車馬中的 2 號車，是古代的一種叫安車的車。這輛車全長 317 厘米，高 106 厘米，它有一個轅，兩個軛，前面拉著四匹馬。車廂分為前后兩個室，前面室里有一個做得很逼真的御官陶俑，他頭上戴著雙卷尾冠，身上穿著長襦，腰上還佩著短劍，坐在那兒手里握著轡（駕車時套在馬身上的皮帶）。
后面的室是主要的乘坐空間，四周都有遮擋，后面留了個門，門上還有可以開閉的門板。前面和左右兩邊都開了窗，前窗的窗扇是菱格形的，可以向上掀開，左右窗的窗板也是菱格形的，但可以推拉。車廂頂部罩著一個橢圓形的篷蓋，就像個小屋頂一樣，長178厘米，寬129.5厘米。車廂底部鋪著繪有幾何紋的銅板，就像古代的茵墊（坐墊）。
這輛車內(nèi)外都裝飾得非常精美，車廂里面和車蓋上主要是夔龍和鳳鳥的圖案，車廂周邊和前室的內(nèi)外則裝飾著流云紋、幾何紋等圖案。在秦代，這種安車又叫辒辌車，秦始皇出巡時坐的就是這種車。
秦陵的上述兩套銅車馬結(jié)構(gòu)復(fù)雜，細(xì)節(jié)表現(xiàn)清晰、逼真，冶金鑄造技術(shù)高超卓絕。車馬、馭手的制作工藝精湛，造型準(zhǔn)確，生動傳神。最重要的是，其駕具、馬飾完整，NG體育電子游戲官網(wǎng)系駕關(guān)系清楚，彩繪與浮雕結(jié)合，很好地表現(xiàn)出了馬車不同部位原本的材質(zhì)、構(gòu)造和面貌。車馬使用金銀飾件重量超14千克，銅馬穿金戴銀，金銀項(xiàng)圈、金當(dāng)盧、金銀泡等金銀飾件約占零件總數(shù)的一半，使得整套車馬顯得雍容華貴。
陜西鳳翔，有個村子的名字讓人聞之變色：“血池”。2016 年的一次考古發(fā)掘，揭開了“血池”名字的由來：因在此地進(jìn)行“血祭”而形成了“血池”。血池遺址坐落在雍城（今陜西鳳翔）郊外，這里是昔日秦國的都城所在，承載著老秦人深厚的情感與記憶，被視為他們心中的“圣都”。在這片古老的土地上，數(shù)代秦國君主曾親臨此地，舉行盛大的祭祀儀式，向天地列祖祈求國運(yùn)昌隆、子孫綿延。而那位一統(tǒng)六國的千古一帝——嬴政，也曾在此祭祀天地，向列祖列宗宣告他親政的消息，表達(dá)他繼承先祖遺志、開創(chuàng)秦國新紀(jì)元的決心與信念。
自秦國東周時期置都雍城以來，至西漢晚期，雍郊祭祀長達(dá)五百多年。漢平帝時（公元 5 年），王莽上奏罷除雍郊祭祀，建議依照周禮以都城南郊祭天、北郊祭地。此后，這一國家祭祀制度取代了雍城的郊祭，延續(xù)至隋唐、明清，一脈相承。
血池遺址中發(fā)現(xiàn)，在馬、牛、羊獻(xiàn)祭之物“三牲”中，祭天用馬牲占比高達(dá)占 90% 以上，這可能與西北地區(qū)多養(yǎng)馬有關(guān)。相傳，黃帝時期，秦的祖先是伯益，伯益跟著大禹治水有功，且為部落馴獸牲畜，舜帝大悅賜他姓贏。周孝王時期，這時的贏姓首領(lǐng)叫“非子”，據(jù)說非子養(yǎng)的馬高大威武，且馬匹數(shù)量連年翻番，對周王朝的軍力起到莫大作用。因此周孝王作為獎勵，分封了一塊土地（今天甘肅天水附近），讓其做了周王朝的附庸國（級別是卿大夫，非諸侯），大秦自此立國。（相關(guān)閱讀：動物考古學(xué)家袁靖：入“坑”三十年，細(xì)講那些精彩瞬間）
通過對血池遺址中馬骨的DNA進(jìn)行深入測定，研究人員有了驚人的發(fā)現(xiàn)：這些殉葬的馬匹大多體質(zhì)較弱，屬于駑馬，它們的步態(tài)、爆發(fā)力和靈活度等運(yùn)動能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那些威猛的戰(zhàn)馬。進(jìn)一步對馬坑中出土的馬骨進(jìn)行形態(tài)鑒定后，專家們更加確信，坑中的殉馬大多年齡在一歲到一歲半之間，這與《史記》中記載的雍郊祭祀所用“駒”（即幼馬）完全吻合。
而關(guān)于殉馬的毛色，更是五花八門，以栗色為主，還有騮色和黑色。這些顏色的選擇，或許并非隨意，而是出于某種特定的儀式需要，被精心挑選出來的。這些發(fā)現(xiàn)無疑為我們揭開了古代祭祀儀式的一角神秘面紗。
在皇帝到達(dá)血池祭天之前，禮儀官員首先會從全國各地挑選馬、牛、羊。殉馬從西北各地征調(diào)而來，也有可能是由各地進(jìn)貢。作為祭祀之用征集到血池的馬匹，要集中飼養(yǎng)一段時間。根據(jù)周禮記載，在宰殺前它們將被喂食大量小米、秸稈等草料。
漢朝時期，西域的大宛國出產(chǎn)一種名馬，被叫作“西極天馬”。有傳說稱大宛國嶠山上有匹神馬，能夠“日行千里”。由于“西極天馬”奔跑神速，所以人們稱之為“天馬行空”。
漢武帝得知這一消息后，很快派人帶著金銀珠寶與馬匹，去大宛國換取天馬。然而大宛國王不愿意把天馬獻(xiàn)出，非但不換，還扣留下財物，殺了出使的大臣，此外，還把寶馬藏在貳師城。漢武帝聽聞后，怒不可遏，立即派遣李廣利為貳師將軍，帶領(lǐng)大軍討伐大宛國。大宛國的一些大臣們非常害怕漢朝的兵威，為了保衛(wèi)大宛國土，不得不殺了國王毋寡，主動獻(xiàn)出寶馬三千匹。
漢武帝得知這一消息，內(nèi)心歡喜之下便作了一首《西極天馬歌》：“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服。”大意是“天馬來啊從西方極遠(yuǎn)之地，經(jīng)歷萬里啊歸附于有德之君。承載著神靈的威嚴(yán)啊守護(hù)著邊疆，跨越流沙啊使四方民族都臣服。”
這件仙人乘天馬玉雕為圓雕，白玉質(zhì)地，色澤溫潤。馬為奔跑狀，身體前傾，尾巴高高揚(yáng)起，馬蹄后蹬地發(fā)力，更顯高大健壯，有騰云駕霧之勢。馬上的人用綸巾束首，身著短襦，雙手抓住馬的鬃毛，兩腿緊貼馬背，充溢著怡然的浪漫氣息。底座上刻有相互纏繞的祥云圖案。騎手的肩部以及奔馬的肩部各有一對羽翅圖案，展現(xiàn)出一種天馬羽人在仙境中凌云遨游的神態(tài)。玉雕寓意深刻，包含著仙人盜藥、天馬行空的構(gòu)思，反映了西漢時期在皇室貴族及民間極為流行的一種祈求長生不老、幻想羽化登仙的養(yǎng)生理念。
翼馬，亦可稱作天馬。莫高窟第249窟就繪有翼馬形象，這種翼馬形象也曾出現(xiàn)在波斯文化中，可見古代東西方文化的碰撞與融合。
銅奔馬又名“馬踏飛燕”，為甘肅省博物館鎮(zhèn)館之寶，是中國最具知名度的文物之一，1983 年被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志。
銅奔馬有三只腳騰空而起，另一只腳則猛地越過一只飛鳥。就在這一剎那，飛鳥還回頭驚訝地看了看，好像被奔馬的速度嚇到了。這樣一來，奔馬向前沖刺的感覺就更強(qiáng)烈了。奔馬全身的重量都好像集中在那只超越飛鳥的腳上，這說明鑄造的人對力學(xué)的平衡原理掌握得非常準(zhǔn)確。制作者巧妙地將當(dāng)時最堅(jiān)硬的金屬鐵鑄在起支撐作用的青銅右后腿內(nèi)，做成堅(jiān)固的鐵骨銅腿，并且在腿根、踝關(guān)節(jié)、蹄足等受力部專門做了榫卯狀特殊處理，使銅奔馬得到了最佳強(qiáng)度和支撐效果，令這匹銅奔馬一足掠踏飛燕之上卻歷經(jīng) 2000 年佇立不倒。
銅奔馬是東漢青銅藝術(shù)的精品之作。東漢銅奔馬的造型方式，沿用了當(dāng)時通行的奔馬的形象，并且創(chuàng)造性地加上了飛鳥，既起到了實(shí)際中的固定作用，又增加了馬飛奔的氣勢。整體上看，它是漢代人勇武豪邁的氣概、昂揚(yáng)向上的精神面貌的表現(xiàn)，反映了漢王朝的強(qiáng)大與富足。
轙[yǐ]：馬車的車衡兩側(cè)各裝一件銅轙，馬嘴上的韁繩分別從四個轙孔中穿過到達(dá)駕車者手中，可避免韁繩纏繞在一起。
絡(luò)頭[luò tóu]：網(wǎng)絡(luò)馬首以控制馬的鞍具，俗稱馬籠頭。它是古代馴馬和騎馬時不可或缺的重要工具。
轡帶[pèi dài]：轡帶是連接馬嚼子和馭手手中的韁繩的繩索或帶子，是御手控馬的重要工具。
1970 年 5 月出土于山東省曲阜九龍山漢墓，通體鎏金，飾透雕雙螭攀山紋。
當(dāng)盧是系于馬頭顱正當(dāng)中的裝飾器，因“盧”通“顱”而得名。當(dāng)盧出現(xiàn)于商朝，定型于商晚期，流行于周代，發(fā)展于秦漢。錯金神獸紋銅當(dāng)盧共4件，主體紋飾有白虎、鳳鳥、鳳形鸞鳥、交龍等，輔助紋飾有太陽、月亮、山脈、云氣、龜、魚、金烏、蟾蜍、羽人等。當(dāng)盧紋飾復(fù)雜，內(nèi)涵極為豐富。這些紋樣飽含激情、富于想象散發(fā)出強(qiáng)烈的神話氣息，充滿浪漫主義精神，充分體現(xiàn)了楚漢審美藝術(shù)的雄闊與豪邁。
海昏侯墓車馬坑里出土的代表性器物，上面的裝飾紋樣很特別。它不再像殷商時期的那么嚴(yán)肅、凌厲，也不像周代的那么緊密、幾何化。相反，它變成了一種既夸張又寫實(shí)的風(fēng)格，既有韻律感，又有獨(dú)特的氣質(zhì)，還很浪漫。這些紋樣寄托了大漢王朝的天子和普通百姓對永生和升仙的美好愿望。
這件馬鞍前橋金飾件，是裝點(diǎn)在木質(zhì)馬鞍上的純金飾品。整體雕刻有帶狀紋飾，上下層次分明：上層以纏枝紋為主，線條流暢；下層則飾以各式花卉，生機(jī)盎然。帶中間寶相花華麗而莊重；兩側(cè)對稱分布著獅子、奔鹿、翼馬等動物形象，栩栩如生，動態(tài)十足。整個飾件以杏葉造型收尾，既顯得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又增添了一抹自然的意趣。整體設(shè)計精巧細(xì)致，極盡奢華之能事，充分彰顯了佩戴者的尊貴身份和王者風(fēng)范。
這件銅鏡的直徑是 20.1 厘米，它有一個大大的圓鈕，鈕座是連珠紋的設(shè)計。鏡子上有四枚帶有連珠紋座的乳釘，它們把鏡子內(nèi)區(qū)的紋飾分成了四組。其中兩組相對，每組都有三匹馬拉著車，車上還有幔蓋和方形的車輿。另外兩組則各有一個端坐著的神人，左右兩邊有侍者和羽人陪伴。鏡子的邊緣附近，還有兩周鋸齒紋帶作為裝飾。鏡子上的這些紋飾，講述的應(yīng)該是東王公和西王母相會的傳說故事。
東漢時期的銅鏡紋飾開始使用淺浮雕技法，這與之前主要使用線條勾勒的方式有所不同，讓鏡子看起來更有立體感。神仙車馬的畫像成為了東漢銅鏡的主要題材，常見的紋飾還包括神像、歷史人物、車騎和神獸。這些紋飾反映了漢晉時期人們對博物、志怪傳說和仙道思想的濃厚興趣。
赤兔馬，本名“赤菟”（身體大紅色，像老虎一樣兇猛的神駒。兔取菟字意思，解釋為老虎。），呂布坐騎，關(guān)于它的記載，最早見于《三國志·呂布傳》，素有“人中呂布，馬中赤兔”之稱。而赤兔馬被曹操贈予關(guān)羽的事跡，是《三國演義》小說中的杜撰情節(jié)。
的盧馬，又作的顱，劉備坐騎。其奔跑的速度飛快，在三國歷史中最顯眼的一處便是背負(fù)劉備跳過闊數(shù)丈的檀溪，擺脫了后面的追兵，救了劉備一命，這一跳奠定了其三國名馬的地位，雖不及赤兔馬那么聲名顯赫，但在三國中也具有一定的知名度，其地位更因辛棄疾一首詞中的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”而大為提高。
絕影，曹操的坐騎，在《魏書》中有所提及。絕影之意，即是說此馬跑起來不見影子。曹操早年多乘此馬，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，大破黃巾。除絕影外，爪黃飛電也是曹操的愛馬。
我國很早就有了評定馬的專著《相馬經(jīng)》，傳說是伯樂的作品。“相馬”顧名思義就是看馬。相馬的第一步就是看馬的頭部，因?yàn)轭^部是馬的品種、品質(zhì)、體能、齒口最明顯的外部表現(xiàn)。古人依據(jù)馬的頭部形狀，形象地將馬分為直頭、兔頭、凹頭、楔頭、半兔頭等幾種。長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書中就發(fā)現(xiàn)了一本手寫的《相馬經(jīng)》，其中記載了在古代兔形的頭是好馬的重要外在標(biāo)準(zhǔn)，也說明了得到兔頭的好馬不是一件容易的事。
《史記》記載：“十九年正月,大朝信宮，召肥義與議天下，五日而畢，遂下令易胡服，改兵制，習(xí)騎射”。這段話是說，趙武靈王召肥義商議天下大事，五日后決定推行胡服、教練騎射，勵行改革。
當(dāng)時所謂的“胡服”，是指類似于西北戎狄之衣短袖窄的服裝，同中原華夏族人的寬衣博帶長袖大不相同，所以俗稱“胡服”；“騎射”指周邊游牧部族的“馬射”（騎在馬上射箭），有別于中原地區(qū)傳統(tǒng)的“步射”（徒步射箭）。從此，使軍隊(duì)中寬袖長衣的正規(guī)軍裝，逐漸改進(jìn)為后來的衣短袖窄的裝備。從此我國軍事史中除車兵、步兵和舟兵外，出現(xiàn)了騎兵這一嶄新的兵種。
騎射人物包金銀飾片描述了一騎士在馬上回眸射箭的動作，騎士作回首射箭狀，頭戴氈帽，身著胡服，馬四肢伸展，飛身馳躍，頭戴籠頭，身披馬鞍，威風(fēng)凜凜。騎士左側(cè)掛有弓韜，皮革制品，弓取出后自然彎曲下垂，騎士的右側(cè)，懸掛箭箙。
漢代后，一些來自西域或北方游牧民族的樂器開始出現(xiàn)在軍樂中，并形成了“鼓吹樂”。由于鼓吹樂聲音洪亮且便于攜帶，可以在馬上演奏，于是鼓吹樂就成為了儀仗用樂，甚至是皇帝鹵簿樂(鹵炫耀皇帝威嚴(yán)的典制音樂)的最佳選擇。
從鼓吹樂所使用的樂器來看，有鼓、角、笳等，其洪亮的聲音配以宏大規(guī)模的出行儀仗，可以更好地舉行軍禮儀式。除此之外，鼓樂在鹵簿中還以抑揚(yáng)頓挫、舒急有致的鼓點(diǎn)，有效地控制著樂隊(duì)演奏的節(jié)律。因此后世的帝王出行儀仗常常配以鼓吹樂。而這種鼓吹樂隊(duì)的人員和器樂經(jīng)過簡化，也可以賞賜給貴族使用。在魏晉南北朝到隋唐時期的貴族墓葬中，常常能發(fā)現(xiàn)鼓吹儀仗。
此為吹角騎馬俑，騎俑的雙腿和馬身是合在一起塑造的。這匹馬的顏色是棗紅色，它站立著，馬首高昂，頭頂?shù)淖酌ɑ蚩赡苁抢t飾）如同觸角一般，向前伸展并上翹。它的背部配備了一個圓角長方形的鞍，鞍下還垂有障泥。馬的雙眼、鬃毛、馬尾、四蹄以及絡(luò)頭、鞍、障泥的輪廓、攀胸、轍等部分，都用黑彩精心繪出，顯得栩栩如生。吹角者端坐在馬背上，頭部偏向一側(cè)，雙手執(zhí)著一角正在吹奏，可惜角的大部分已經(jīng)遺失。他頭戴尖頂?shù)亩钓剩仙泶┲患哳I(lǐng)小袖的襦衣，領(lǐng)口、袖口與下擺都涂上了朱彩，腰間還束著一條白色的彩帶。下身則穿著袴褲，足蹬長靴，整體裝扮既威武又帥氣。
這件是擊鼓騎馬俑，騎俑的雙腿和馬身是合在一起塑造的。馬的全身涂有黑彩，而它的四蹄以及絡(luò)頭、障泥、攀胸、靴等部分則用紅彩進(jìn)行描畫，絡(luò)頭的系結(jié)處還點(diǎn)綴了白彩。擊鼓者的頭部端正，眼睛直視前方，他一手將鼗鼓執(zhí)于胸前，另一手則執(zhí)桴進(jìn)行敲擊。這鼗鼓形狀扁平，其頂面還用墨繪有蓮花圖案。
鼗（táo）鼓：一種古老的搖奏膜鳴樂器。形狀類似于一個小鼓，下面設(shè)有一只手柄，鼓身兩旁綴有靈活的小耳，兩耳槌甩擊鼓面發(fā)音，因此也被俗稱為“兩耳鼓”、“撥浪鼓”、“搖鼓兒”。桴（fú）：古代樂器的組成部分，特指鼓槌。在演奏打擊樂器如鼓時，人們會使用桴來敲擊鼓面，產(chǎn)生聲音。
除了四大發(fā)明之外，古代中國還有一項(xiàng)對世界產(chǎn)生重大影響的小物品，那就是被譽(yù)為“中國鞋”的馬鐙。1965 年，考古人員在遼寧北票縣北燕貴族馮素弗的墓中發(fā)現(xiàn)了一對木芯長直柄且包有銅皮的馬鐙，這是目前世界上現(xiàn)存時代最早的馬鐙實(shí)物。
在遠(yuǎn)古時期，人們騎馬時是裸背騎乘，雙腳只能懸掛在馬身兩側(cè)，這樣的騎馬方式無疑相當(dāng)痛苦。而馬鐙雖小，但其作用卻不可小覷。騎者可以借助馬鞍和馬鐙構(gòu)成的三個支撐點(diǎn)，保持更好的平衡，即使在馬匹急速奔馳時也不易摔落。同時，馬鐙也使騎者和戰(zhàn)馬緊密結(jié)合，將人和馬的力量合二為一，發(fā)揮出最大效力。最重要的是，馬鐙解放了騎兵的雙手，使他們無需一直抓住馬鬃以防摔落，可以雙手持兵器進(jìn)行格斗，射箭的威力也大增。
關(guān)于金屬馬鐙，最早的記載出現(xiàn)在公元4世紀(jì)。當(dāng)時，中國人憑借先進(jìn)的冶金技術(shù)，開始生產(chǎn)鑄銅或鑄鐵馬鐙。根據(jù)甘肅武威南灘魏晉墓出土的文物，至遲在魏晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了上馬用的單馬鐙。然而，中國實(shí)用單馬鐙的歷史很短，雙馬鐙很快就出現(xiàn)了。迄今為止發(fā)現(xiàn)的實(shí)物雙馬鐙中，最早的是遼寧北票西官營子出土的十六國時期北燕馮素弗墓（415 年）的三角形鎏金銅裹木質(zhì)馬鐙，以及南京象山東晉瑯邪王氏墓葬群七號墓中出土的一件裝備雙鐙的陶馬，時間是在東晉永昌元年（322 年）或稍后。這表明在 4 世紀(jì)初，雙馬鐙的形制已經(jīng)成熟，并在中國境內(nèi)得到了廣泛使用。
馬鐙發(fā)明后，很快就由中國傳到了朝鮮。在公元5世紀(jì)的朝鮮古墓中，就已經(jīng)有了馬鐙的繪畫。而歐洲出土的馬鐙中，最早的是在公元 6 世紀(jì)匈牙利阿瓦爾人（蒙古高原的柔然人后代）的墓葬中發(fā)現(xiàn)的。因此，人們推測大約在6世紀(jì)時，馬鐙經(jīng)由西進(jìn)的柔然部落先傳入了土耳其，然后傳到了古羅馬帝國，最后傳遍了整個歐洲大陸。這也就是為何馬鐙被一些西方學(xué)者稱為“中國靴子”的原因。
李淵太原起兵時，當(dāng)時急需馬匹，于是決定向突厥購買馬匹。在討隋戰(zhàn)爭中，雖然只有三千騎兵，但李家仍以迅雷之勢橫掃關(guān)中，問鼎中原，在此之中騎兵發(fā)揮了巨大的作用，也讓馬政受到了統(tǒng)治者的重視。唐初突厥時時對邊境進(jìn)行侵襲騷擾，也堅(jiān)定了統(tǒng)治者發(fā)展馬政的決心。
隴右河西地區(qū)由于其特殊的自然地理形勢，自古以來就是天然牧場，唐以前的多個朝代都曾在此開辟牧地，其歷史可以追溯到上文的秦國先祖。為了實(shí)現(xiàn)馬匹的有效管理，唐朝建立了馬籍制度，給馬登記造冊。與該制度相匹配的是唐代獨(dú)特的“馬印制”，在馬匹的某一部位打上烙印，在馬匹年幼之際便開始挑選，以便日后更進(jìn)一步地培養(yǎng)。
《唐書·兵志》記載，自貞觀至麟德四十年間，所養(yǎng)馬匹已經(jīng)達(dá)到了 70.6 萬匹。唐初馬匹數(shù)量之所以能夠快速增長，除了隴右牧地的開辟和馬政制度的進(jìn)一步完善，還在于統(tǒng)治階級知人善任，選拔出恰當(dāng)?shù)娜诉x來管理馬政。張萬歲，早先是跟著尉遲敬德一起降于李世民，與深受唐太宗李世民重用的尉遲敬德相比，張萬歲的才能在于繁育馬匹。據(jù)唐人所著的《唐統(tǒng)紀(jì)》記載，張萬歲家族三代管理大唐馬政，在隴右享有盛名。據(jù)說，當(dāng)?shù)厝松踔翞楸苤M張萬歲名字中的“歲”字，稱馬的年齡為“齒”。
對李世民而言，戰(zhàn)馬是他實(shí)現(xiàn)輝煌成就和擴(kuò)展帝國疆域不可或缺的伙伴。貞觀十年他下令修建陵墓時，以跟隨自己出生入死，屢立戰(zhàn)功的六匹駿馬為原型制作石雕，樹立在昭陵陵園之內(nèi)。這些石雕充分顯示出李世民對這六匹戰(zhàn)馬的深厚感情，同時也是在告誡后世子孫大唐創(chuàng)業(yè)的艱難歷程，后人稱這組石雕為“昭陵六駿”。
六駿浮雕在形象塑造上通過現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法，客觀描繪對象，其嚴(yán)格程度相當(dāng)驚人。首先，就雕刻的形象而言，六匹駿馬形態(tài)各異，或站或作奔馳狀，健碩有力，生動形象地再現(xiàn)了唐代西域馬的形態(tài)。從每匹駿馬的描繪中使觀者獲取不同的情感體驗(yàn)。
特勒驃，東面第一駿，其毛色黃中帶白，嘴角微黑，顯得獨(dú)特而威嚴(yán)。浮雕中，它左側(cè)兩腿抬起，右側(cè)兩腿著地，以一種經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的儀仗步法站立，仿佛仍在戰(zhàn)場上等待著主人的號令。李世民在 619 年乘此馬與宋金剛作戰(zhàn)，特勤驃在這一戰(zhàn)役中載著李世民勇猛沖入敵陣，一晝夜接戰(zhàn)數(shù)十回合，連打了八個硬仗，建立了功績。
石刻“特勒驃”體形健壯，腹小腿長，屬突厥名馬。這種馬是典型的錫爾河流域的大宛馬，即漢代著名的“汗血馬”，也是隋唐時期中原人尋覓的神奇駿馬之一。研究者認(rèn)為，“特勒”是突厥汗國的高級官號之一，唐太宗以突厥‘特勒’官號來命名自己的坐騎，不僅僅是為贊揚(yáng)名品良種的駿馬，更重要的是以突厥贊美英雄、勇士的風(fēng)俗來紀(jì)念和炫耀自己的輝煌戰(zhàn)績。
青騅，東面第二駿，是李世民征戰(zhàn)洛陽虎牢關(guān)時的忠誠坐騎。石刻中的它奔馳如飛，鬃尾翻飛，四蹄橫成一線，身上中了五箭，卻仍勇往直前，展現(xiàn)了駿馬飛奔的驚人速度與無畏精神。
據(jù)文獻(xiàn)記載，駿馬“青騅”是李世民和竇建德(隋朝末年河北、山東一帶的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖)在洛陽武牢關(guān)交戰(zhàn)時的坐騎。一場大戰(zhàn)下來，駿馬“青騅”身上中了五箭(前邊一箭，后面四箭)，都是從迎面射來的，足見它奔跑起來迅猛異常。武牢關(guān)大捷，使唐朝初年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭取得了決定性的勝利。
什伐赤，是來自波斯的紅馬，東面第三駿，同樣陪伴李世民征戰(zhàn)虎牢關(guān)。它的浮雕姿態(tài)與青騅相仿，身上也中五箭，每一處傷痕都是它英勇戰(zhàn)斗的見證。
颯露紫，西面第一駿，毛色偏紫，宛如一抹紫色的風(fēng)暴。在虎牢關(guān)戰(zhàn)役中，它承載著李世民沖鋒陷陣。浮雕上，一名戰(zhàn)將正為胸部中箭的它拔除箭頭，那人是丘行恭，他卷須英俊，身穿戰(zhàn)袍，頭戴兜鍪，腰佩刀及箭囊，俯首為馬撥箭的姿勢生動再現(xiàn)了當(dāng)時的緊急情景。
拳毛騧，西面第二駿，是一匹毛為旋轉(zhuǎn)狀的黑嘴黃馬。它前中 6 箭，背中 3 箭，見證了李世民平定劉黑闥時的激烈戰(zhàn)斗。石刻上的它身中 9 箭，卻依然屹立不倒，彰顯著它的堅(jiān)韌與勇氣。
白蹄烏，西面第三駿，周身毛色烏黑，四蹄俱白。石刻中的它筋骨強(qiáng)健，昂首怒目，四蹄騰空，鬃鬣迎風(fēng)，仿佛仍在疾速奔馳之中。它的每一個細(xì)節(jié)都透露出一種野性與力量之美。（相關(guān)閱讀：四羽箭與六神馬：唐太宗武功傳奇）
這匹馬全身裝飾得十分精美，體態(tài)矯健，姿態(tài)高雅，是陪葬用的三彩馬中等級較高的一匹，也是身份較高的墓主人才能使用的隨葬品。這匹馬雙耳豎立，頭戴絡(luò)頭，身上披著攀胸和鞦帶，上面還掛著杏葉形狀的裝飾品，馬背上配有馬鞍，尾巴高高翹起，全身施有白、綠、赭三種顏色的釉料。這匹馬的比例非常勻稱，四肢挺拔有力，馬身上的裝飾部分刻畫得十分細(xì)致，是唐代三彩馬中的佼佼者。
與一般的三彩馬相比，這匹馬的不同之處在于它脖頸處的精心修剪和裝飾，被稱為“三花”。所謂“三花”，就是指馬鬃經(jīng)過精心修剪后，形成三縷像城墻上齒狀矮墻一樣的鬃毛。唐朝人非常喜愛并珍惜馬匹，馬匹也有等級之分。宮廷貴族人士常常用“三花”來裝飾馬匹，以顯示其等級和地位。只有名貴的寶馬才能被裝飾上“三花”。白居易的詩句“風(fēng)箋書五色，馬鬃剪三花”就是描寫的這種馬。唐太宗陵前的“昭陵六駿”的馬鬃也被修飾成“三花”的樣子，可見這種裝飾在當(dāng)時非常流行且受到高度重視。
李白筆下的五花馬是否線 年西安韓森寨唐墓出土了一件唐代執(zhí)壺，五花馬的形象以模印貼花的形式裝飾于執(zhí)壺腹部,騎在馬上的人物似持盾舞劍,馬頸部的鬃毛被修剪成五瓣花狀, 與三彩三花馬以及石雕三花馬的三花非常相似, 只是較為密集而已。專家推斷這種馬的形象即為人們苦苦尋找而不得的五花馬形象, 這也是目前所見的唯一可以確認(rèn)的五花馬圖像資料。
通過對執(zhí)壺上的圖像資料仔細(xì)觀察,可知騎于馬上的人物在表演，與西安何家村窖藏出土的舞馬銜杯銀壺上所裝飾的舞馬類似，均屬于經(jīng)過特殊訓(xùn)練的珍貴馬匹。
與同時代的詩人多詠三花馬不同,有著非凡想象力的詩人李白一語驚天，以經(jīng)過特殊訓(xùn)練用于表演的珍貴的“五花馬”與“千金裘”相對仗，不僅說明他對將馬鬃修剪成五瓣的五花馬情有獨(dú)鐘，而且也認(rèn)為這種馬的確非常珍貴。
這件壺上的馬就是史書中大名鼎鼎的“舞馬”。造型上，它鬃毛整齊，身披流蘇，顯然是盛裝打扮。姿態(tài)上，它后腿曲坐，前腿站立，口中銜著一只酒杯，它在喝酒。這種造型正是唐玄宗李隆基生日會時舞馬拜壽結(jié)束時，頭馬的最終亮相，代表著舞馬賀千秋的高潮。這件銀壺的出土，與文獻(xiàn)中關(guān)于舞馬的記載相互印證，展現(xiàn)了唐代豐富多彩的文化。唐代作過玄宗宰相的詩人張說是當(dāng)年目睹過舞馬祝壽場面的人，他在《舞馬千秋萬歲樂府詞》中“
馬球，指的是騎在馬上，用馬球桿擊球入門的一種體育活動。馬球在中國古代叫“擊鞠”，發(fā)明始于漢代，興盛于唐宋，在東漢后期，曹植《名都篇》中就有“連騎擊鞠壤”的詩句來描寫當(dāng)時人打馬球的情形。唐代馬球具有軍事實(shí)用功能，受突厥騎兵的影響，唐代軍隊(duì)十分注重從馬球運(yùn)動中培養(yǎng)軍事人才，馬球運(yùn)動集娛樂與訓(xùn)練為一體，其不僅能提高將士們的身體素質(zhì)與反應(yīng)能力，還能提升將士們的訓(xùn)練積極性，因此馬球在軍隊(duì)中得到了迅速普及。據(jù)史料記載，唐代的二十位皇帝中喜好馬球的就有十一位。此外，在民間、宮廷、軍營中喜愛馬球且技藝精湛者更比比皆是。馬球在唐代已經(jīng)成為百姓們觀賽娛樂的重要體育活動。馬球之風(fēng)在唐代流行了三百多年，還出現(xiàn)了女子組織馬球隊(duì)進(jìn)行比賽的繁盛現(xiàn)象。
女俑騎的馬昂首直立，身上的彩繪鮮艷奪目，四蹄勁健，體態(tài)駿美。騎在馬上的女擊球者，均頭梳雙髻，有的著翻領(lǐng)外衣，有的著短袖交襟外衣，下穿長褲，腳蹬黑色皮靴，神情專注地做出各種擊球姿勢。
相傳唐代的大詩人王維慧眼識英雄，資助在酒館里打雜的小廝韓干，師從當(dāng)時著名宮廷畫家曹霸專學(xué)繪畫。后來唐玄宗看了韓干的畫，又親自安排他拜畫馬圣手陳閎為師。身為宮廷畫師的韓干在虛心學(xué)習(xí)、用心鉆研的同時，想到了“師法自然”四個字，干脆搬到馬廄里住，因?yàn)榭釔垧B(yǎng)馬的唐玄宗匯集天下名駒，皇家馬廄里的御馬最多時有40多萬匹。經(jīng)過用心觀察馬的形象、揣摩馬的習(xí)性、對比馬的性格特征、尋求馬的動作規(guī)律，在盛唐文化的影響下韓干畫出了他的驚天動地之作。以往畫家采用“瘦中畫骨”的筆法畫馬，展現(xiàn)螭頸龍體、筋骨畢現(xiàn)、姿態(tài)飛騰的“龍馬”。而重視寫生的韓干所畫之馬豐肥健碩、風(fēng)姿綽約。它們的骨骼隱藏在四肢強(qiáng)健有力，再加上馬尾細(xì)光滑的肌膚下，眼睛有棱有角，耳朵又高又挺，胸脯豐滿發(fā)達(dá)，完全合乎良駒的標(biāo)準(zhǔn)。
“照夜白”顧名思義是“擁有能照亮夜晚的白色毛發(fā)的馬”，是李隆基最喜歡的馬。畫家巧妙構(gòu)思，以馬鼻被繩拴于柱的形態(tài)描寫出“照夜白”桀驁不馴的性格。畫中白馬膘肥體壯，鬃毛張揚(yáng)，圓眼怒瞪，鼻孔長大，四蹄蹬地欲掙脫韁索。此畫用筆簡括，不著顏色，以精筆細(xì)描勾勒馬匹輪廓，遒勁有力，脖頸和四蹄略施淡墨暈染，中間設(shè)黑白相間的木樁，營造出墨色對比明顯、黑白對應(yīng)強(qiáng)烈的視覺效果，使得整個畫面充滿律動感。
李公麟雖由唐畫家吳道子入門，卻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。畫卷使用白描技法，微施淡墨渲染，體現(xiàn)文人畫注重簡約、淡泊的審美觀。線條行云流水，僅通過線條就能看出馬匹的骨骼肌肉及細(xì)膩的皮毛。作者畫馬栩栩如生，活靈活現(xiàn)，《五馬圖》成為后世畫鞍馬人物的范本，并冠以“宋畫第一”。
畫卷再現(xiàn)北宋元祜初年西域進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的五匹名馬，分別為 “鳳頭驄”、“好頭赤”、“錦膊驄”、“照夜白”和“滿川花”。五匹馬毛色各不相同，比例精準(zhǔn)，或駐足休息，或緩步前行，性情溫順，神氣十足。前四匹馬后，均有黃庭堅(jiān)簽題的馬名、產(chǎn)地、年歲、尺寸。每匹馬前均有一馬官，左邊三位是西域少數(shù)民族，后兩位為漢人，五人姿態(tài)各異，或閑庭信步，或謹(jǐn)小慎微，或飽經(jīng)風(fēng)霜，舉手投足間好似真人在眼前。這得益于他仔細(xì)的觀察，
據(jù)說他每次去朝廷的馬廄觀看國馬時，“都會整天仔細(xì)觀察，甚至不和客人說線
此圖為李公麟臨摹唐畫家韋偃的作品，原作遺失。作者用墨線勾勒馬匹和人物，剛勁有力，整體設(shè)色濃重，坡石皴擦，赭石色渲染。墨水濃淡的變化使作品主次分明，生動活潑。
畫卷展現(xiàn)了皇家牧場的浩大景色，共繪一百三十四位牧者、一千二百八十六匹馬，蔚為壯觀。畫面起首遠(yuǎn)處山勢平緩，幾位牧者驅(qū)趕著大群馬品如潮水般涌來，和前方的隊(duì)伍匯合，一時間萬馬奔騰，馬蹄聲陣陣，叫聲響徹天地之間，一番喧鬧熱烈之景。千萬馬匹齊聚畫卷中部，無一匹形態(tài)相同，或低頭覓食，或嬉鬧追趕。牧者也神態(tài)各異，或三五交談，或執(zhí)韁揚(yáng)鞭，或趕馬過岡等，生動形象好似在眼前真實(shí)發(fā)生一般。喧鬧過后人馬隨著山勢分成不同方向散去，漸漸消失在壟壑溝坡中。全畫氣勢由強(qiáng)轉(zhuǎn)柔，從緊密到疏松流暢，蕩氣回腸。
作為以游牧起家的草原帝國，元朝本不缺少牧場。在鼎盛時期，鐵木真的子孫占據(jù)著歐亞大陸最遼闊的草場，并一度豢養(yǎng)出當(dāng)時世界范圍內(nèi)最為精銳的騎兵。也正是憑借著騎兵高超的機(jī)動性，蒙古帝國才能以區(qū)區(qū)數(shù)十萬之眾，完成一次次令人匪夷所思的輝煌大勝。但是，戰(zhàn)馬數(shù)量和質(zhì)量上的優(yōu)勢，隨著帝國版圖的擴(kuò)張不可避免的遭到了稀釋。為了鞏固統(tǒng)治，元代廣建十四道官牧場，一個個馬場在忽必烈的的詔令下建立起來。
隨著蒙古對江南的征服，“馬牧于北方，往年無飼于南者”的界線也被迅速打破，其中最令人矚目的一處牧場，也是中原的第一個牧場，便是廬州馬場。廬州路之所以能夠成為南方牧場首選，與馬匹喜歡清涼、干燥的環(huán)境，又需要定期補(bǔ)充大量淡水和食鹽的習(xí)性有關(guān)。
廬州馬場所喂之鹽就是淮鹽。此外廬州囊括巢湖，有著豐沛的淡水資源，為在中原大規(guī)模養(yǎng)馬提供了條件。
在正式流通錢幣的背面鑄上動物圖案，不符合我國古代鑄幣的傳統(tǒng)。但是，歷史上卻有三次例外：一是三國時期的“背龜太平”，二是唐朝的“瑞雀乾元”，三是明朝的“跑馬崇禎”。
